Entrevista com o antropólogo italiano Massimo Canevacci!

1. Professor, primeiramente gostaria que se apresentasse ao pessoal que acompanha nosso zine, falando um pouco de seu trabalho!

Nasci em Roma, tinha dificuldade na escola e ainda mais na universidade. Comecei a trabalhar na Alitalia. Depois um ano mudei de faculdade e me escrevi em Filosofia. Era 1968. Participei do movimento e ao mesmo tempo me graduei sobre a Escola de Frankfurt. Adorno (autor) em particular. Por um caso me convidaram a organizar um seminário na universidade de Roma sobre as culturas juvenis na disciplina de antropologia cultural. Acetei. Depois ganhei um concurso e virei antropólogo (espero). Me propuseram escrever um livro sobre a família: nascia aí “A Dialetica da Familia”, que foi traduzido pela editora Brasiliense. Assim me convidaram a vir à São Paulo pela primeira vez, no ano 1984: ano das “Diretas Já!”. Comecei então a fazer pesquisas sobre “a cidade polifônica” e depois sobre as culturas indígenas (Bororo e Xavante).

2. Massimo, o que seriam as culturas eXtremas?

No inicio dos anos 90, fui nominado professor na faculdade de Sociologia. Os meus alunos eram em grande parte vivíssimos e criativos. As raves de Roma iniciaram graças a estes alunos, que, na verdade, viraram mais meus amigos e me convidavam a participar dos primeiros eventos da BBS (internet que estava nascendo, apesar de que eu nunca entendi nada de informática), fossem eles nos “centri sociali occupati” (CSOA)* ou em fábricas abandonadas. Naquele momento, a musica techno, junto com invenções de estilos e de algumas “substâncias”, favoreceu o nascimento das primeiras rave ilegais. Então comecei a participar de muitos eventos deste tipo. Outros alunos meus começaram a movimentar Luther Blisset e quando foram acusados, fui testemunhar que a policia não tinha os códigos pra entender aquele movimento e convidei os policiais a estudar antropologia. Depois um tempo, tive a ideia de escreve um ensaio sobre as culturas juvenis metropolitanas, também porque me convidavam sempre, e a jornalistas parra fazer entrevistas, de radio, TV, etc . O problema é que, normalmente, os media** não entendem nada sobre a juventude. Mah... Assim em pouquíssimo tempo, acho que 2-3 meses, escrevi o livro. Na Itália foi um sucesso e depois foi traduzido no Brasil, mas a editora era fraca e desapareceu (fechou) pouco depois.

3- Professor primeiramente gostaria de falar um pouco de seu trabalho com culturas eXtremas. Em seu trabalho “Culturas eXtremas – Mutações juvenis nos corpos das metrópoles” o senhor tem como um dos objetivos analisar as relações, conceituais e comportamentais, entre jovens, metrópole, mídia e consumo. No Brasil, como o senhor enxerga essas relações?

Boa pergunta, porque focaliza um limite meu. Só agora encontrei em SP alguns grupos interessantes pelo meu ponto de vista. Mas a cultura dos raves aqui sempre foi bem diferente que na Europa e agora este movimento acabou. Também a questão de autogestão de edifícios abandonados ou livre me parece difícil ou quase impossível aqui. Me parece que os jovem tem diretos só entre o código civil. No mesmo tempo, foi convidado frequentemente nas universidades a falar sobre este argumento, mas nunca – nunca – da parte de grupos jovens auto-organizados. Pena. Este é o meu limite. Agora me fizeram a proposta de uma nova edição e poderia fazê-la, mas só se conseguir entender se existem culturas eXtremas em SP. O meu foco é a relação entre cultura digital, metrópole comunicacional e corpo mutante.

4- Professor, o que seria a "multividualidade" e a "polidentidade"? Estes termos/qualidades só se aplicam aos indivíduos eXtremos e à (suas) produções intermináveis (eXtremas)? 

Sim, o conceito de eXterminado foi importantíssimo pra mim. O entendi no processo de um seminário com um grupo experimental de teatro (Krypton). Então, as culturas eXtremas são eXterminadas porque nunca acabam. Se modificam, mudam e criam outros tipo de estilos, valores, musica etc. Por isso, a subjetividade eXtrema não é mais baseada sobre as raízes (conceito reacionário), a identidade, o agrupamento territorial, mas se manifesta uma tendência desejante em direção da multiplicidade. Por isso, pra mim, o indivíduo eXtremo é um multivíduo: mistura uma fluidez diaspórica identitária. O in-dividuo perde a in e assume o multi. Nesse sentido, esta subjetividade multividual antecipa um processo mais amplo da comunicação digital em conexão com a metrópole material/imaterial.

5- Quais as principais "diferenças" (especificidades e características) entre as culturas e os indivíduos eXtremos brasileiros e os de outros lugares?

Ai, ai! Difícil responder. Me parece que a juventude brasileira é mais localizada, territorial, mais identitária (as raízes são sempre reivindicadas infelizmente!) A partir do Sepultura, que produziam uma musica global e propagavam uma territorialidade e um titulo “raízes” que era só publicidade ou slogan. Eu sei que vocês gostam da musica heavy e por isso deveriam criticar esta banalidade “filosófica” daquele que foi o melhor grupo mundial. Tem um lado um pouco nacionalista de mais. Por exemplo, a América Latina não me parece um contexto de elaboração eXtrema onde os jovens libertários brasileiros são conectados. A diferença da Europa, onde fragmentos eXtremos são presentes e se modificam nas diversas áreas intersticiais metropolitana. Agora a cultura digital está abrindo cenário. Mas queria entender melhor. O conceito de interstício e ubiquidade são decisivos!

6- Para finalizar eu gostaria de saber como avalia as movimentações sociais hoje. Falo em relação a movimentos como “Fora Feliciano” (Em relação à nomeação do deputado Marco Feliciano – PSC à cadeira da Comissão dos Direitos Humanos) e também se manifestações da web tem espaço? 

Acho este cara, Feliciano, de nome mais infeliz de fato. “Infeliciano” queria chama-lo, a coisa pior do Brasil e ainda não entendi é como foi possível a sua nominação. Hoje na TV Record (outra TV-vergonha), ele jurou na frente da Bíblia e da Constituição. Ele representa uma ponta emergente mais profunda de reação não só homofóbica, mas de um protestantismo evangélico que está modificando o Brasil em sentido sexo-repressivo e autoritário. Acho perigosíssimo. Na web, especialmente no FaceBook, muitas piadas são contra ele. Mas não é suficiente. Acho que um movimento baseado sobre a política comunicacional descentrada precisa de enfrentar com lógicas inovadoras este problema. Desculpe a sinceridade final, mas ele pra mim é igualzinho a Marina, como é possível ser criacionista, isto é anti-evolucionista, e ser “ecológica”? É absurdo. Ridículo. A cultura evangélica é outro lado de um aparente liberalismos sexual que sempre no Youtube difunde como estereotipo do Brasil (um amigo me perguntou o que significa “serra de bunda” e eu tinha dificuldade a explicar. Mas este aparente liberalismo é sexo-repressivo e regressivo, outro lado evangélico. É hora de enfrentar numa maneira inovadora a questão “droga”. Conselho o livro que tá saindo agora de Saviano,  “Zero Zero Zero”.

7- Professor muito obrigado pela atenção. Espero ter mais oportunidades de fazer uma entrevista como essa! Abraços.

Prazer meu! Um abraço eXterminado....